知之者的知是什么意思(人生而静,天之性也,感于物而动,性之欲也;物至知知,然后好恶行焉什么意思)
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《庄子·人间世》说：知其无可奈何而安之若命，德之至也。它真正意思是什么
“知其无可奈何而安之若命，德之至也”，怎么去理解它？看看庄子的人生态度就知其大意。庄子一生追寻灵魂的自由，逍遥自在，超脱不入世的人生境界；但他又深知人生命之奥秘：人生在世不称意、无可奈何之事常有之，即知不可抗逆，就用超然的智慧去坦然接受天命。
庄子是超脱三界之外的“神人”，阅他之说，可以提高我们的人生智慧，从多角度去思考人生，看待生命中的无常。但要如他一般超脱世俗，坦然自若的对待人生中的得失（在庄子心中没有得失），豁达的胸怀去容纳无可奈何，是我们这些凡夫俗子很难抵达的思想境界。
有一个特别的实例，就能更好的论证“知其无可奈何而安之若命”。
“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”《庄子至乐》中写道：庄子的妻子死了，惠施前去悼唁，看到庄子正蹲坐着，边敲着盆子边高声歌唱。惠施对他的行为十分不解，就对他说：“你妻子和你生活多年，为你生儿育女，现在老而身死，你不哭也就算了，还要敲着盆子唱歌，这岂不太过分了吗？”庄子却说：“是其死也，我独何能无慨！人且偃言寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通命乎，故止也。”这是说，当她死的时候，我怎会不悲伤呢？可又一想，她原本就没有生命，不仅没有生命，而且也没有形体，不仅没有形体，而且也没有气息。在若有若无之间，变化而成气，气化而变成形，形变而成生命，现在又变化回到死。这样的变化就好像春夏秋冬四季的运行一样。当她静息于天地之间时，我还啼哭，这样做是不合自然往复运行的道理的，所以我才停止了哭泣。
庄子对待生死反常人的思维，是我们很难理解和接受的。我们都知生死不可抗逆，但仍然贪恋、仍然惋惜，最亲的人去世无不悲痛万分。
对待庄子的人生智慧我们只能望而却步、望而兴叹，唯有不断精进修行，靠近他的智慧，与于益我们的人生。
人生而静,天之性也,感于物而动,性之欲也;物至知知,然后好恶行焉什么意思
人生来沉静，这是人的先天禀性。而由外界事物的影响而生出不同的感受,这也是天性的一种本能（也就是说人的先天禀性在定中，不过能够本能的感知外物，这里是说人先天便有一静一动，静是天性，动也是天性）。然后由于能够感于物之动而后渐渐的能够分辨各种不同的感受（由外物的不同而不同），就形成了不同的喜好与厌恶。但是内在的好恶是不能够有效节制的（此乃天性），外物的诱惑也不是自己能够控制的（处处皆外物，无法避免），如果自己再不能够时刻反省自己，那么人的天性就会逐渐丧失。
外物给人的感受是无穷的，人的好恶无法完全节制，那么这样一来，不停的累加，最终会被无穷的外界物欲所淹没，以致于人的天性完全丧失，人也就不能称之为人了，和毫无感情的死物没什么区别了。人到了这种跟死物一样的境况，是先天禀性逐渐丧失而后天欲望越来越盛而形成的。
于是就会生出狂悖、逆乱、欺诈、作假的念头，会做出荒淫、佚乐、犯上作乱的事，由此而形成强大者压迫弱小者，人多的欺负人少的，狡猾的欺骗老实的，悍勇的折磨懦弱的，生病的人得不到供养，老人，小孩，孤儿，寡妇得不到应有的照顾，这些都是社会大乱的根源。
其实这种文章翻译成白话文，完全不能很好的表达其意思，还是古文更有味道一些，一句话，可以从几个不同的角度进行感受，得到的结果完全不同，这是古文比白话文好的优势。
通篇都在阐述“好恶无节，则天理灭而人化物。”这种思想，就是要我们时常反省自己的外在行为，提高自己的内在修养，不能一边物欲无穷，另一边不修内心，而是要达到一定的平衡。
“其此之谓乎的此”中的“之”“谓”“乎”是什么意思
“其此之谓乎的此”中的“之”“谓”“乎”的意思分别是：
之：连词，与口语的字相当。
谓：外动词，向其人为言时用之。
乎：语末助词，表有疑而询问者。
“其此之谓乎的此”可翻译为：大概说的就是这个吧。
出处：《虽有嘉肴》——西汉·戴圣（相传）
原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？译文：尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。尽管有最好的道理，不学，就不知道它的好。因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通。知道不足，然后能自我检查。知道困惑，然后能自我勉励。所以说教与学是相互促进的。《兑命》上说：“教是学的一半。”说的就是这个道理啊。
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